​신앙생활을 하면서 우리는 해야 할 것과 하지 말아야 할 것이 있습니다. 하지 말아야 할 것을 할 때에는 늘 후회가 뒤따라 옵니다. 반대로 해야 할 것도 하지 않았을 때 후회가 따라 옵니다. 영적으로 업그레이드 될 수 있는 좋은 기회였는데, 또 자신을 유혹과 죄로부터 떨쳐 버릴 수 있는 좋은 훈련의 장이었는데 그것을 차버린 듯한 못남에 대해 후회를 하곤 합니다. 여러분은 어떠신가요? 오늘 저는 본문 말씀을 통해서 야고보 사도가 후회하지 않는 신앙생활을 하기 위해 권면하고 있는 믿음의 실천 내용들을 살펴보고자 합니다.  
 
1. 첫번째로 하지 말아야 할 것은 무엇입니까? 그것은 형제를 비방하는 것입니다. 11-12절을 보겠습니다. “형제들아 서로 비방하지 말라. 형제를 비방하는 자나 형제를 판단하는 자는 곧 율법을 비방하고 율법을 판단하는 것이라. 네가 만일 율법을 판단하면 율법의 준행자가 아니요 재판관이로다. 입법자와 재판관은 오직 한 분이시니 능히 구원하기도 하시며 멸하기도 하시느니라. 너는 누구이기에 이웃을 판단하느냐?”(야고보서 4장 11-12절) 당시 흩어져 있던 초대교회 내에서 발생했던 가장 큰 문제점이 무엇이었습니까? 네. 바로 다툼과 분쟁이었습니다. 그로 인해서 시기와 분열이 교회 내에 일어났지요. 분열의 모습은 교회 내에 분파가 생겼다는 말입니다.  교회의 성장과 발전을 저해하는 최고의 장애물이 된 셈입니다. 그런데 이 모든 것의 시작이  무엇입니까? 3장 1-2절에서 말에 실수가 많은 선생들(교회 지도자들을 말합니다) 때문이라고 말씀드렸습니다. 복음과 교회를 위한 좋은 대화를 하다가 혹은 토의를 진행하다가 문제가 생긴 것입니다. 그것이 무엇입니까? 바로 대화나 토의가 상대방을 위한 비방으로 변질된 것입니다. 야고보 사도는 ‘메’라는 헬라어 금지동사를 앞에 붙임으로 강하게 경고하고 있습니다. 우리식으로 11절은 ‘형제들아 절대로 서로 비방하지 말라!’ 라고 번역할 수 있겠습니다. ‘비방하다’로 사용된 단어의 원래 형테는 ‘카탈랄레오’입니다. 비방, 비난, 험담, 욕이라는 의미가 담겨져 있습니다. 그러니까 함께 하는 형제에 대해 많은 사람들 앞에서 아주 안좋은 말로 그를 깍아내리고 비난하고 잘못됐다고 판단하고 정죄하는 것입니다. 문제가 심각한 이유는 이 일이 교회 내에서 발생하고 있다는 사실입니다. 교회는 그리스도의 한 몸이기 때문에 그렇습니다.
 
한번은 Youtube를 통해 개그맨이자 MC인 신동엽씨의 작은 일면을 보게 되었습니다. 나이가 저랑 동갑인데다가 참 장수하는 개그맨이라 무언가 특별한게 있겠지 하면서 보게 되었습니다. 특별히 그의 대화의 기준점이 눈에 들어왔습니다. 첫째는 아무리 웃기고 재미있어도 지켜야 할 선을 넘지 않는다는 것입니다.  즉 상대방을 깎아 내리면서까지 웃기지 않는다는 것입니다. 두번째는 남을 험담하는 사람들을 멀리한다는 사실입니다. 또한 그 사실을 알려주는 사람조차 멀리 한다는 사실입니다. 어렸을 적부터 직접 자신이 이런 것들의 폐해를 체험했기 때문입니다.  그러고 보니, 목회를 하면서 가장 힘든 일 중에 하나가 바로 비방과 판단에서 자유로운 것입니다. 본의 아니게 듣게 되고, 본의 아니게 하게 되고. 이상한 일은 그 모든 비방과 판단이 아무리 멀리 있어도 저에게 다시 돌아오더라는 것입니다. 주님을 닮는다고 입술로 말하면서 또 입술의 실수가 나온 것이지요. 할 때는 정당하고 맞는 것 같았는데, 찝찝함이 남습니다. 영적으로 개운치가 못합니다. 예수님은 말씀하셨습니다. “너희가 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요, 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라. 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 곳에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐? … 외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라. 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라.”(마태복음 7장 2-3, 5절) 이것을 알면서도 말의 실수를 하고 그래서 회개하고 또 회개합니다. 참 아이러니이지요. 
 
야고보 사도는 비방하는 것, 곧 비난하고 험담하고 판단하는 그것은 율법을 판단하는 것이라고 말합니다. 주 안에 있는 우리는 율법의 판단자가 아니라 준행자입니다. 왜냐하면 우리는 구원을 줄 수도, 영벌을 줄 수도 없기 때문입니다. 오직 하나님 만이, 오직 주님 만이 그 일의 판단자요 준행자이기 때문입니다. 장차 주님 앞에 선다는 말은 우리가 행한 일에 대해서 우리가 하나님으로부터 판단을 받는다는 말이기도 합니다. 그런데 오히려 우리가 비난하고 비방하고 판단함으로 하나님 자리에 앉으려는 교만을 행해서는 안된다는 말이기도 합니다. 하나님의 말씀에는 오히려 무관심하면서, 판단 기준을 자신에게로 옮기는 불경건의 모습이기도 합니다. 그래서 마지막에 야고보가 한번 더 질문합니다. “너는 누구이기에 이웃을 판단하느냐?”  사랑하는 성도 여러분, 형제를 비방하게 되면 반드시 우리는 후회하게 됩니다. 그러므로 되도록 말을 아끼시면서 우리 입술 가운데서 남을 비난하고 폄하하는 그런 모습이 나오지 않도록 자신의 내면을 다스릴 줄 아는 그런 믿음의 사람들이 되시길 주님의 이름으로 권면드립니다.
     
2. 두번째로 하지 말하야 할 것은 무엇입니까? 그것은 허탄한 자랑을 하지 말라는 것입니다. 허탄한 자랑이란 무엇일까요? 13-16절까지 함께 읽도록 하겠습니다. “들으라, 너희 중에 말하기를 오늘이나 내일이나 우리가 어떤 도시에 가서 거기서 일 년을 머물며 장사하여 이익을 보리라 하는 자들아, 내일 일을 너희가 알지 못하는도다. 너희 생명이 무엇이냐? 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라. 너희가 도리어 말하기를 주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 이것이나 저것을 하리라 할 것이거늘, 이제도 너희가 허탄한 자랑을 하니 그러한 자랑은 다 악한 것이라.”(야고보서 4장 13-16절) 말씀을 읽고나서 보면 도대체 뭐가 잘못된 것이지? 라는 생각이 듭니다. 당시 로마 제국내에는 많은 사람들이 도시를 옮겨가면서 사업을 하며 많은 돈을 벌었습니다. 그런데 야고보의 말로 볼 때, 그들에 대해서 좋게 표현한 것으로 보이지 않습니다. 야고보 사도는 말합니다. 그렇게 말하는 것보다 오히려 “그러므로 여러분은 주님께서 원하시면 우리가 살 것이며, 이런저런 일을 할 것이다”라고 말해야 합니다.”고 합니다. 야고보 사도의 기준에서는 이것은 허탄한 자랑입니다.  쉬운 우리말 성경에서는 이것을 ‘교만해져서 자랑을 하고 있다’라고 번역하고 있습니다.  결국 이것은 ‘악한 것’으로 규정합니다.
 
별로 문제가 되어 보이지 않을 것 같은 이런 당시의 계획과 정당한 경제생활이 도대체 뭐길래 이렇게까지 질타를 받는단 말입니까? 여기에는 몇가지 이유가 있습니다. 첫째는 하나님의 주권과 인도하심을 교묘히 피해갈려는 교만이 묻어있기 때문입니다. 하나님의 주권이라 했을 때는 늘 생명과 구원과 연결이 되어 있습니다. 내일 우리가 다시금 호흡을 할지 장당할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 그렇기 때문에 내일 일어나 우리에게 생명의 호흡을 주신 하나님을 찬양하는 것입니다. 야고보 사도가 말합니다. “내일 일을 너희가 알지 못하는도다. 너희 생명이 무엇이냐? 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라.”(야고보서 4장 14절) 생명의 한계성과 연약성을 왜 깨닫지 못하느냐라는 질책이기도 합니다. 그러므로 날마다 우리를 향한 하나님의 주권과 섭리에 먼저 엎드림이 필요합니다. 둘째로 아무리 거창하고 잘 짜여진 계획일지라도 하나님의 도우심이 없이는 성공하기 어렵습니다. 이민 온 우리들은 이것을 뼈저리게 느낍니다. 여러분, 우리는 이민 오기 전에 거창한 꿈들을 꾸었습니다. 이민오고 나서 여러가지 일들을 계획했습니다. 그 계획대로 성공하신 분들도 있고, 또 이루지 못하신 분들도 있습니다. 여러분의 이민생활을 제가 폄하할 생각은 추호도 없습니다. 그러나 과거로부터 현재까지의 모습을 정직하게 한번  반성해 보시기 바랍니다. 세월이 지나고 나서 보니 우리의 생각대로 모든 것이 진행됐노라고 고백하는 분은 그리 많지 않습니다. 평안과 힘듦이 늘 함께 존재하고 있었고, 고난과 기쁨이 교차해 오고 있음을 고백합니다. 그런 의미에서 우리에겐 잠언의 말씀처럼  무릎을 치게 만드는 말씀도 없습니다. “사람이 마음으로 자기의 길을 계획할 지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와이시니라.” (잠언 16장 9절)
 
결국 야고보 사도가 우리에게 경고하고 있는 것은 하나님의 뜻과 계획에 순종하기 보다 우리가 하나님의 자리를 차지하고 우리 뜻대로 살아가면서 세상과 벗될려고 하는 교만인 것입니다.  이것이 당시 교인들 중에 부유함을 자랑하던 상인들에게서 보여지던 전형적인 모습이었던 것입니다. 저와 여러분은 어떻습니까? ‘허탄한 자랑’을 하고 있지는 않는지요? 주님과의 관계 속에서 말씀과 믿음으로 살아낸 것을 자랑하기 보다, 우리는 세상적인 기준으로 우리가 해낸 일들을 자랑하고 거기에 우선 순위를 두고 있지는 않습니까? 제대로 반석위에 세운 것들이 아니라면, 언젠가는 무너질 허탄한 자랑입니다. 무너지지 않을 믿음의 자랑이 많은 저와 여러분이 되시길 주님의 이름으로 축원합니다.
 
3. 그렇다면 우리가 후회하지 않는 신앙생활을 위해 꼭 해야 할 것이 무엇입니까? 마지막 17절을 보겠습니다. “그러므로 사람이 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄니라.”(야고보서 4장 17절) 우리는 그동안 앞에서 다루었던 시기나 질투, 혹은 그 밑바탕이 되는 비방이나 험담 이런 것들이 되라고 생각했습니다. 혹은 하나님을 의지하기 보다 세상을 벗하면서 드러낼려고 하는 허탄한 자랑만이 죄라고 생각했습니다. 그러나 야고서 사도는 거의 결론적으로 그 이상을 요구합니다. 하나님께서 싫어하는 행위들을 하는 것도 죄이지만, 하나님을  기쁘시게 하는 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 그것도 죄라는 것입니다.  열심히 말씀을 읽고, 설교도 듣고, 성경공부도 하고 그렇게 해서 우리 안에 복음의 진리가 쌓이건만, 그런 것들이 하나님의 뜻임을 알면서도 우리의 믿음을 따라 그대로 실천하지 않는다는 것이 바로 죄라는 것입니다. 이것을 뒤집어 보면 어떤 것이 하나님께서 인정하고, 하나님께 기쁨이 되는 선이거든 그것을 미루지 말고 당장 실천하라는 말입니다.
 
우리는 사실 신앙생활을 해 나가면서 부정적인 삶에 혹은 악한 행동에 넘어지기 보다는 우리가 바로 실천해야 할 선한 행위를 하지 않고 그것을 지연시키는 믿음의 지연 행위에 대해 더 민감하게 반응할 필요가 있습니다. 남을 뒤에서 몰래 험담하는 것이 나쁘다는 것을 알기에 우리는 잘 하지 않습니다. 그렇다고 우리의 형제들을 칭찬하고 세워주는 것이 선하고 좋은 일인 줄 알면서도 쑥스러워 하면서 잘하지 않습니다.  오히려 그 좋은 일을 지연시킵니다. 가난한 자와 소외된 자들을 무시하는 것이 나쁨을 알기에 그들을 무시하지 않습니다. 그들에게 무례히 행하지 않습니다. 그렇다고 그들의 어려움을 보고 바로 도와주는 것이 선한 일임을 알면서도 지연시킵니다. 나중에 해도 되겠지 하면서 말입니다.  비단 이런 예만 있을까요? 돌이켜 보면 우리가 배운 수많은 신앙의 원칙들 가운데, 아니 예수님의 가르침 가운데, 많은 부분을 우리는 지연시킵니다. 영적인 procrastination이지요. 이런 모습은 우리의 영적인 체력을 상당히 고갈시키는 행위입니다. 어떤 분들은 이렇게 말씀하기도 합니다. “우선 나부터 어느 정도 세워놓고, 어느 정도 안정되어 놓고, 어느 정도 위치에 올라가고 나서 신앙적인 일들을 하겠습니다.” 나에 대해 기준을 맞춰놓고 나면 만족이 없습니다. 신앙생활도 훈련입니다. 거듭된 실천을 통해 영적인 체력이 길러지는 것입니다. 어느날 부터 한꺼번에 모든 것을 하겠다라고 하는 것 자체가 바로 위에 있는 허탄한 자랑과 같은 것입니다. 이것은 교만입니다.  사랑하는 성도 여러분, 그러므로 여러분이 말씀을 듣다가 아, 이것이 하나님이 기뻐하시는 선한 일이구나 생각이 드시면 바로 믿음을 따라 실천하시기 바랍니다. 물론 부족함이 보입니다. 연약함도 보입니다. 한계도 보입니다. 그런데 그것들은 하나님께서 채우실 것입니다.  그리하여 하나님의 선한 역사를 이루시는 것입니다.
 
자, 이제 말씀을 정리하도록 하겠습니다. 사랑하는 성도 여러분, 신앙생활을 하시면서 후회가 되는 일이 반드시 있습니다. 알고도 자연스럽게 나오는 비방이 그런 것입니다. 세상과 벗하면서 지혜 있는척 하나님을 무시하고 우리의 뜻대로 살려고 계획하고 자신의 의지대로 모든 것을 이끌고 나가는 것이 바로 그런 것입니다. 말씀을 통해 이런 것들을 알았으니 우리 함께 지혜롭게 나아가셨으면 합니다. 악은 모양이라도 버리라고 했으니, 아니 지금도 만연한 이런 악한 행위들에서 자신을 지키고 말을 절제하는 저와 여러분이 되셨으면 합니다. 그보다 더 우리가 경계해야 할 것은 영적인 지연입니다. 선한 일을 보았거나 선한 일이라고 깨달아질 때에는 지체없이 그 일들을 믿음으로 실천하는 저와 여러분이 되시길 주님의 이름으로 축원합니다. 그리하여 아름다운 하나님의 공동체를 세워나가는 귀한 믿음의 지체들이 되시길 축복합니다.

삭개오의  기쁨 (The Joy of Zacchaeus)

 성경본문: 누가복음  19장1-10절

 하나님의 관심은 우리가 행복하고 기뻐하는 삶을 사는 것입니다. 그런데 오늘을 사는 우리에게는 행복과 기쁨의 근원이 경제적인 것에 있다라고 생각하는 분이 많은 것 같습니다. 그래서 공평과 사회 정의라는 것 보다는 바로 내 앞의 이익, 즉 내 밥 그릇의 크기를
불려준다는 말에 더 현혹되기 쉬운 것이 현실인 것 같습니다. 그래서 교회도 오랫동안 축복, 특별히 물질적인 축복에 많은 강조를 둔 것이 사실입니다. 물론 이것이 틀렸다라는 말은 아닙니다. 예수 믿는 사람에게 물질적인 축복이 오는 것은 사실입니다. 그러나 물질적인 축복의 유무가 하나님 안에서의 행복을 좌우하지는 않습니다. 왜냐하면 그것은 믿는 자에게 따라오는 부산물의 하나이지 절대 결과가 아니기 때문입니다. 즉 잘 믿어서 물질적인 축복이 따라오는 사람도 있지만 아닌 사람도 있기 때문입니다. 그래서 물질적인 축복이 따라왔다고 해서 꼭 행복한 사람이라고 말을 하지는 않습니다. 세상적인 기준으로 볼 때 믿지 않고도 주체할 수 없는 부를 가진 사람들이 너무나 많습니다. 오히려 우리는 그러한 부유함 속에 도사리고 있는 절제할 수 없는 탐욕을 보게 됩니다. 그와 동시에 여전히 느껴지는 결핍(모자람)을 보게 됩니다. 그래서 영적으로 공허하지만 겉으로는 온갖
것들로 포장한 것 같은 이중성을 발견하게 됩니다. 결국 행복이라고 하는 것은 이런 이중성에 노출된 자아가 자신 안에서 만족하고 기뻐할만한 일관성을 지니게 될 때 입니다. 그런 일관성을 위해서 꼭 필요한 것이 바로 믿음이라고 생각합니다. 왜냐하면 믿음으로 인해 새로운 사람으로서의 가능성이 열리기 때문입니다. 많은 사람이 변화는 우리의 생각의 변화로 우리가 바꿔질 수 있다고 생각하지만,이보다 더 큰 변화를 일으키는 동력은 바로 우리의 믿음을 통한 하나님의 역사에서 더 많이 찾아 볼 수 있습니다.

오늘 우리는 읽은 본문을 통해서 이런 결핍과 이중성의 문제를 해결한 한 사람의 기쁨을 읽을 수 있습니다. 주일학교 아이들이라면 익히 알고 있을 삭개오라는 사람을 통해 그가 어떤 기쁨을 누리게 되었는지, 그리고 그런 기쁨을 누리게 된 이유가 무엇인지 알아보고 함께 이런 교훈들을 우리 삶에 동일하게 적용해서 그가 누렸던 기쁨을 우리도 함께 누려보시길 간절히 소원합니다.  
 
삭개오에 대한 이야기는 예수님께서 여리고로 들어가시면서 일어납니다. 예수님은 3년의 공생애 사역동안 한가지 목적이 있었습니다. 그것은 하나님의 뜻을 이루는 것입니다. 즉 이 땅에 구원의 아름다운 소식을 전하는 것입니다. 이런 하나님의 뜻은 구약 성경 이사야
61장의 예언에서 잘 나타납니다. “주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서
내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라. 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날을 선포하여 모든 슬픈 자를 위로하되 무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 기쁨의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들이 의의 나무 곧 여호와께서 심으신 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 받게 하려 하심이라.”(1-3절) 그래서 수많은 병자들과 귀신 들린 자들을 고치셨고, 억눌리고 가난한 자들의 마음에 하나님의 위로와 축복을 전하였습니다.
갈릴리에서 돌아와 이제 최종 목적지인 예루살렘을 가기 위해 바로 여리고를 거치게 된 것입니다. 우리에게는 여리고 성이 상당히 익숙합니다. 왜냐하면 구약성경에서 여호수아를 통해 철저히 무너진 도시이기 때문입니다. 쉽게 말해서 저주의 도시입니다. 그런데 그곳에 하나님의 역사가 나타납니다. 예수님 시대의 여리고는 구약 시대의 여리고 성에서 약간 떨어진, 헤롯의 별장인 Wadi Qult가 있던 오아시스 도시를 말합니다. 여러 개의 오아시스로 인해 풍부한 물이 있었기에 큰 도시가 세워질 수 있었습니다. 그뿐만 아니라 예루살렘을 향해 가는 관문이었기에  이스라엘 가운데 가장 큰 세관이 자리잡고 있었던 도시이기도 합니다. 바로 그런 도시의 세리장이 삭개오였던 것입니다. 로마 제국의 힘을 등에 업고 막대한 세금을 징수하면서 그 사이에 부자가 되었던 것입니다. 부정한 방법으로 동족들의 희생을 통하여 부자가 된 셈이지요. 그래서 그는 일반 사람들로부터 거리의 창기들처럼 죄인 취급을 받았던 것입니다. 그러나 그런 취급에 대해서 삭개오는 별로 아랑곳 하지 않은 것 같습니다. 부족할 것 없는 그가, 신경 쓸 것 없는 그가 어떻게 심경의 변화를 일으킨 걸까요?

 당시 여리고 성에는 얼마 전 일어났던 기적(누가복음 18:35-43)이 화제였습니다. 바로 성 밖에서 늘 구걸하며 살던 시각장애인인 바디매오가 눈을 뜬 것입니다. 눈을 뜬 과정을 많은 사람들이 목격했고, 그로 인해 하나님께 찬양하는 일이 일어났던 것입니다. 그 중심에 바로 예수님이 계셨습니다. 그래서 예수님에 대한 소문이 선풍적으로 여리고 성안에 쫙 퍼지게 된 것입니다. 오늘 본문에서 삭개오 또한 이런 소문에 대해 궁금증이 일었던 것 같습니다.3절에 보니까 “그가 예수께서 어떠한 사람인가 하여 보고자 하되”라고 나와 있습니다. 어떤 영어 성경은 ‘보고자 하되’라는 말 앞에 한 단어를 덧붙입니다. “He wanted to see Jesus eagerly.” 정말 간절히 보고자 하는 욕구가 그의 마음 속에 든 것입니다. 그래서 사람들의 소문을  따라 예수님이 오신다는 길목으로 나아갔습니다. 그런데 웬걸, 그곳에는 이미 수많은 사람들이 예수님을 에워싸고 있습니다. 더군다나 삭개오는 키가  작은 사람이라 발꿈치를 쳐들고 뛰면서 볼 수 있는 입장이 아닙니다. 그래서 그는 근처 길목 위로 쭉 뻗어 있는 돌무화과 나무 위에 올라 갔습니다. 바로 그 위로 예수님이 지나가게 됩니다. 대개가 구경 나온 사람은 그냥 보는 것으로 만족합니다. 즉 인간관계가 간접적인 관계에서 그치게 된다라는 말입니다. 어쩌면 삭개오도 이미 저만큼에서 다가오시는 예수님의 얼굴을 보고 ‘됐다’라고 생각했는지 모릅니다. 그것으로 만족했는지도 모릅니다. 
 
그런데, 예수님이 자기가 있는 돌무화과 나무 아래 오시더니 자기를 쳐다보면서 한 마디 하십니다. “삭개오야 속히 내려오라. 내가 오늘 네 집에 유하여야 하겠다.” 성경은 그 다음을 이렇게 묘사합니다.“급히 내려와 즐거워하며 영접하거늘”(6절). 우리는 여기서 뜻밖의 큰 즐거움을 얻게 된 삭개오의 모습을 발견할 수 있습니다. 왜 그는 속히 내려와 예수님을 즐거워하며 자신의 집으로 영접했을까요? 우리는 5절 말씀을 보면서 그 속에서 몇가지 힌트를 얻을 수 있습니다.  먼저는 ‘삭개오야’라는 부름에 있습니다. 삭개오와 예수님은 만난 적이 한번도 없는 사람입니다. 더군다나 사람들로부터 유명한 세리장이라고 들은 적도 없는 사람입니다. 여리고까지 오면서 그럴만한 힌트는 한군데서도 발견할 수가 없습니다. 그런데 예수님께서는 대번에 삭개오의 이름을 부르십니다. 이름을 부른다는 것은 그 사람을 알고 있으되 잘 알고 있다라는 것을 의미합니다. 밖으로 보여지는 키 작은 삭개오의 모습 뿐만 아니라 그 내면의 중심을 알고 있다라는 말입니다. 그렇습니다. 하나님은 우리가 하나님을 부르기 전부터 우리를 알고 계십니다. 왜냐하면 우리를 창조하셨고 당신의 계획 안에 두셨기 때문입니다. “야곱아 너를 창조하신 여호와께서 지금 말씀하시느니라. 이스라엘아 너를 지으신 이가 말씀하시느니라. 너는 두려워하지 말라. 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라.”(이사야 43장 1절) 하나님의 아들이신 예수님은 삭개오를 알고 있었고, 그도 하나님의 선한 이미지를 따라 구원의 대상에 있음을 알고 계셨던 것입니다. 삭개오는 그의 모든 자아가 드러난 것처럼 예수님의 부름에 즉시 순종하지 않을 수 없었던 것입니다. 그렇습니다. 믿음의 가장 출발점은 우리가 가장 높으신 하나님 혹은 살아계신 하나님의 아들 예수님을 만나고자 하는 열망에서 비롯된 것 같지만, 사실은 하나님께서 이미 우리를 알고 계신다는 사실입니다. 하나님께서 우리의 이름을 알고 부르셨을 때 우리가 즉각적으로 순종하고 주님 앞으로 나아가는 것이 중요합니다.. 
 
자신의 이름을 부르신 주님께서 삭개오의 집에 거하여야 하겠다라고 말씀하십니다. 우리의 상식으로는 손님을 초대하는 것이 우리가 되어야 하는데 여기서는 손님이 오히려 우리를 초대하는 격입니다. 사실 삭개오가 예수님을 초대하는 것이 맞습니다. 그러나 삭개오를 예수님이 초대하십니다. 비록 장소가 삭개오 집이긴 하지만 말입니다. 삭개오는 이런 초대에 즐거운 마음으로 임했습니다. 예수님과 제자들을 자신의 집으로 인도했습니다. 신앙 사건의 가장 큰 순간은 바로 이런 주님의 초청에 응하는 것입니다. “볼지어다 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그와  더불어 먹고 그는 나와 더불어 먹으리라.”(요한계시록 3장 20절) 늘 주님은 우리를 하나님의 역사에로 초청하십니다. 그러나 오직 마음을 열고 그 초청을 받아들일 수 있는 사람은 바로 우리 밖에 없습니다. 아무리 우리 주변 사람들이 나선다고 하더라도 우리가 열지 않으면 허사입니다. 그런데 삭개오는 즐거운 마음으로 예수님과 제자들을 영접한 것입니다.  자신의 이름을 아는 하나님의 초청에 응한 것입니다. 하나님의 아들을 만나는 감격이 있기에 즐거움으로 그 초청에 응하여 당신의 집으로 예수님을 초대한 것입니다. 사랑하는 성도 여러분! 여러분도 삭개오와 마찬가지로 여러분의 중심을 아는 예수님을 간접적인 관계가 아닌 직접적으로 만나는 기쁨이 있기를 원합니다. 예수님의 말씀과 행함이 여러분의 존재와 삶에 직접적인 영향을 미치는 것을 경험하는 즐거움이 있으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

우리는 삭개오의 집이 어디 있는지는 모르지만 다음 장면은 바로 삭개오의 집에서 일어납니다. 돌무화과 나무에서 삭개오의 집까지는 얼마나 되는지 모릅니다. 가까우면 10분정도 걸었을 수도 있고, 혹은 도심 정반대편에 있었다면 꽤 걸었을지 모릅니다. 성경은 그 사이의 기록을 말하고 있지 않기에 우리는 모릅니다. 다분히 예수님께서 삭개오의 집으로 들어가신 것이 다음 장면입니다. 분주하게 하인들이 나와서 예수님과 제자들의 발을 씻겼을 것이고, 부자 집인 까닭에 좋은 음식들이 준비되어 나오게 되었을 것입니다. 어찌됐든 삭개오의 집으로 들어가는 예수님을 보고 모여든 주변 사람들이 수근댑니다. 예수님께서 죄인의 집에 들어가셨다고 말입니다. 거룩한 예수님이 전혀 어울리지 않게 부정한 죄인의 집에 들어갔다고 힐난하는 셈입니다. 아마 삭개오는 이런 사실을 이미 인지하고 있었나 봅니다. 예수님과 함께 있으면서 얼마간의 시간이 지났는지 모릅니다. 갑자기 삭개오가 일어납니다. 그리고 주님과 여러 사람들에게 이렇게 선포합니다. “주여 보시옵소서. 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 누구의 것을 속여 빼앗은 일이 있으면 네 갑절이나 갚겠나이다.”(8절) 일종의 폭탄 선언입니다. 
 
무엇이 그로 하여금 이런 선언을 하게끔 만들었을까요? 삭개오는 부정한 자신의 집에 거룩한 예수님이 찾아오신 것을 그 누구보다도 잘 알고 있었다고 생각합니다. 예수님이 그의 집에 오신 순간부터 성(the sacred)과 속(the secular)의 갈등이 생긴 것입니다. 그런데 구약의 레위기에 보면 거룩한 것과 부정한 것은 양립할 수 없습니다. 예를 들면 거룩한 것에 부정한 것이 닿으면 그것이 부정해지든지  아니면 부정한 것을 정결하게 해서 거룩하게 되든지 하는 것이지 그 둘의 중간이란 있을 수는 없습니다. 그래서 나병이 묻은 옷이나 다른 부정한 것을 닿은 그릇은 바로 깨뜨려지거나 불살라 져야 하는 것입니다. 사람의 마음도 이와 같습니다. 성과 속의 갈등을 가장 잘 표현하고 있는 사람은 다름 아닌 바울입니다. “내가 행하는 것을 내가 알지 못하노니 곧 내가 원하는 것은 행하지 아니하고 도리어 미워하는 것을 행함이라. … 그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다. 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로 잡는 것을 보는도다. 오호라 나는 곤고한 사람이로다. 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴?”(로마서 7장 15절, 21-24절) 삭개오의 마음 속에서 죄의 짐과 하나님께서 주시는 양심의 짐이 함께 충돌하고 있는 것입니다. 자신의 죄의 짐이 결코 예수님의 거룩하심과 양립할 수 없다는 사실을 깨달았던 것입니다. 그렇다면 이런 사실 앞에서  과연 어떻게 할 것인가? 옛사람으로 남을 것인가 아니면 힘들어도 새로운 결단을 한번 해볼까? 사도 바울은 에베소서 이렇게 권면합니다.  “너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어 버리고 오직 너희의 심령이 새롭게 되어 하나님을 따라 의와  진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라.”(에베소서  4장 22-24절) 삭개오는 자신 앞에 놓인 결단의 순간의 죄의 문제를 과감히 주님께 맡기고 믿음을 따라 생명으로의 변화를 선택합니다. 비록 자신이 평생 쌓아 이룬 부와 관계가 손해가 되더라도 말입니다. 
 
믿음을 따라 산다는 것은 바로 이전에 살았던 삶과 반전을 이루는 두드러진 회개가 있어야 함을 나타냅니다. 그런데 수많은 사람들이 이런 믿음의 과정에서 진정한 회개를 이루지 못하는 이유는 자신의 편리함과 익숙함을 포기할 용기가 없기 때문입니다. 이런 모습은 실상 우리 한국교회의 잘못된 한 단면이기도 합니다. 기도도 열심히 하고 봉사도 열심히 하고 말씀도 많이 듣는데 실상은 우리 그리스도인들이 많이 욕을 먹고 있습니다. 도덕적인 신뢰도가 매년마다 떨어지고 있습니다. 요사이는 아예 동네 개 취급을 당하고 있습니다. 이런 이유에 대해서 한국의 대표적인 기독 지성인인 손봉호 교수님은 한국 사회가 경쟁위주의 사회로 급성장하였고 그것이 교회에까지 깊이 뿌리를 내렸기 때문이라고 분석하고 있습니다. 경쟁은 그 결과가 자신의 이익과 직접적인 연관이 있습니다. 그러나 하나님의 식과 방법은 경쟁과는 다릅니다. 하나님을 사랑하고 내 이웃을 내 몸과 같이 사랑하라고 하신 주님의 말씀을 경쟁적으로 실천했더라면 오히려 한국 교회는 훨씬 투명하고 존경 받는 위치에까지 이르렀을 것입니다. 그러나 내게 이익이 없기 때문에 그 절박성을 잃어버리고 말씀의 능력과 삶의 성결성을 잃어 버린 것입니다. 우리 안에 결코 거룩하신 하나님과 물신(物神)인 맘몬이 함께 할 수 없음을 알면서도 타협한 결과입니다. 오히려 주님을 따르면 내가 손해 봐야 하고, 영광도 없고 고난만이 있기에 복음을 올바로 적용하기 보다 오해해 버린 것입니다. 그래서 손쉽게 믿을 수 있는 기독교가 되버린 것입니다. 그러나 삭개오는 달랐습니다. 분명히 자신이 예수님을 영접했다면 예수님의 모습으로, 예수님께서 기뻐하는 모습으로 바꿔져야 한다는 사실을 깨달은 것입니다. 믿음이 울리는 내적인 반향에 그가 공적으로 결단한 것입니다. 그리고 그는 그렇게 해도 부자가 될 수 있다라는 사실을 믿은 것입니다. 부정하고 탐욕스러운 부자에서 정직하고 거룩한 부자가 될 수 있다고 믿었던 것입니다. 아니 더 이상 부자가 아니어도 상관없다고 생각했을 것입니다. 왜냐하면 하나님의 아들  예수님 한 분 만을 모시고 사는 것으로 만족할 수 있다고 생각했기 때문입니다. 이런 삭개오의 폭탄선언은 우리에게 세례 요한의 외침을 다시 한번 상기시켜 줍니다. “그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각하지 말라. 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라. 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지리라.”(마태복음 38-10절)

 이런 그를 보고 예수님께서 말씀하십니다. “오늘 구원이 이 집에 이르렀으니  이 사람도 아브라함의 자손임이로다.”(누가복음  19장 9절) 구원은 무엇입니까? 구원은 하나님의 영원한 생명입니다.  하나님 나라를 유업으로 받는 축복을 의미합니다. 구원은 더 이상 우리가 죄인이 아니라  의롭다 칭함을 받은 하나님의 자녀가 되었다는 것을 의미합니다. 예수님은 삭개오의 회개를 보시고는 그에게 사죄의 은혜와 더불어 그와 그의 온 집에 구원의 선포를 이루신 것입니다. “나도 아브라함의 자손이라니!”죄인으로 취급 받고 있었던 삭개오에게는 이보다 더 큰 기쁨과 감격이 없을 것입니다. 은혜는 죄가 많은 곳으로 흐르는 법입니다.  은혜가 있는 곳에 구원의 역사가 있습니다. 삶의 반전도 중요하지만, 존재의 반전을 삭개오는 즐거움으로 시작하였고 궁극적으로 구원의 기쁨을 누릴 수 있었던 것입니다. 결국 “인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라.”는  예수님의 선포가 이루어진 것입니다. 
 
사랑하는 성도 여러분! 오늘 본문에서 삭개오는 자신을 아는 예수님을 모심으로 회개의 기쁨과 사죄의 기쁨을 얻었습니다. 그리고 더 나아가 구원의 큰 기쁨을  얻었습니다. 이 모든 것은 그에게 다가온 믿음의 사건에 오해하지 않고 올바르게 반응했기 때문입니다. 우리 마음 밖에서 늘 예수님이 문을 두드리십니다. 마음의 문을 활짝 열고 살아계신 주님을 모셔서, 우리의 모든 것을 아시는 주님이 우리 안에 계시는 기쁨이 저와 여러분에게 있기를 기도합니다. 주께서 주신 마음의 소리를 따라 우리가
믿음으로 반응하여 회개에 합당한 참된 열매를 이룸으로 사죄의 기쁨에 참여하시기를 소원합니다.
그리하여 새생명을 얻은 새사람으로서의 구원의 기쁨이 우리 모두에게 있기를 주님의 이름으로 기도합니다.



베이직으로 돌아가라 Being Faithful to the Basic

성경본문: 말라기 3장 7-12절

요즘 모국인 한국을 보면서 많은 안타까움이 있습니다. 지난 세월호 사고와 일련의 사건 사고들을 통해 국민에 대한 기본적인 안전이 무너졌고, 여러 현실적인 정치 사회적인 이슈들에 대해 우리 믿는 신앙인들의 양심과 도덕이 많이 무너진 것을 봅니다. 가장 최근에는 유럽과 전세계의 클럽 축구에서 개인기를 자랑하며 이제는 세계 무대에서 전혀 꿀릴 것 같지 않던 한국 축구가 브라질 월드컵에서 너무 어이없이 무너진 모습을 보여주었습니다. 무너진 안전성, 무너진 축구, 그리고 무너진 신앙 양심. 이것들의 결과는 우리 조국과 우리들의 마음이 방향과 목적을 상실한 채 항해하기 보다는 표류하고 있음을 보여주는 외적인 증거라고 생각합니다.

여러분은 어떻습니까? 여러분도 지금 인생이라는 배를 타고 있습니다. 그런데 다들 인생의 목적지를 향해 가고 있습니다. 어떤 사람들은 거센 풍랑과 물결로 인해 방향과 목적지를 상실한 채 표류하고 있습니다. 또 다른 사람들은 비록 풍랑이 세차게 일지만 배에는 아무 이상 없이 항해를 하고 있습니다. 여러분은 어느 쪽입니까? 항해입니까? 아니면 표류하고 있습니까? 단지 그것을 인식하지 못할 정도로 우리에게 다가오고 있는 풍랑과 거친 물결만 바라보고 원망하고는 있지 않습니까? 저는 여러분 모두가 표류가 아닌 항해를 하는 신앙인들이 되시길 바랍니다. 시편 107편 30절의 말씀처럼, 즉 “그들이 평온함으로 말미암아 기뻐하는 중에 여호와께서 그들이 바라는 항구로 인도하시는 도다.”라는 말씀이 여러분 삶에 그대로 이루어지길 주님의 이름으로 간절히 기도합니다.

그런데 만일 여러분의 인생이 도대체 어느 곳에 서 있는지 감을 못 잡고 방향과 목적지를 상실한 채 표류하고 있다면 무엇이 문제일까요? 그 근본 원인에는 예외 없이 그 기본이 무너져 있는 모습들을 봅니다. 배를 예로 치자면, 키가 부서져 있고, 돛은 찢겨져 있으며, 엔진이 고장 나 있습니다. 원래의 제작된 모습에서 많이 벗어나 있기 때문에 이런 고생을 하는 것입니다. 이것은 다른 분야에도 동일하게 적용됩니다. 건강의 기본에 충실했더라면 지금쯤 몸이 그리 아프진 않을 것입니다. 재정의 기본에 충실 했더라면 지금 물질적인 고생도 그리 많지 않을 것입니다. 인간관계의 베이직에 충실 했더라면 외로워 하거나 정말 중요할 때 사람들의 마음과 도움을 얻을 것입니다. 저희 그리스도인들도 마찬가지입니다. 하나님께서 연단을 위해 주시는 시험도 있지만, 대부분 우리가 신앙의 베이직에 충실 했더라면 우리에게 다가오는 시험이 그리 큰 문제가 되지 않을 것입니다. 무언가 힘이 들고, 우리의 믿음이 능력을 발휘하지 못한다면, 그것은 우리들의 모습이 기본에서 많이 달라져 있음을 인식해야 합니다. 우리들의 모습을 제대로 인식하고 빨리 원래대로 돌아가는 것이 필요합니다. 그래야 표류하지 않습니다. 오늘 우리 모두가 읽은 본문 말씀(말라기 3장 7-12절)을 통해 신앙생활의 베이직으로 돌아가길 원합니다. 그래서 여러분의 믿음과 삶에서 변함없는 하나님의 능력이 나타나고 아름다운 신앙의 열매들을 맺는 성숙한 신앙인들이 되시길 주님의 이름으로 소원합니다.

그렇다면 우리가 돌아가야 할 신앙의 베이직은 무엇인가요? 첫째로 우리는 만군의 여호와이신 하나님께로 돌아가야 합니다. 7절은 이렇게 말씀합니다. “만군의 여호와가 이르노라. 너희 조상들의 날로부터 너희가 나의 규례를 떠나 지키지 아니하였도다. 그런즉 내게로 돌아오라. 그리하면 나도 너희에게로 돌아가리라.” 말라기 시대의 이스라엘 백성은 하나님의 마음으로부터 떠나 있었습니다. 그것은 예배의 능력을 잃어버리는 결과를 가져 왔습니다. 그들은 진정한 예배를 드리는 것이 아니라 그저 의식에 그친 예배를 드릴 뿐입니다. 그들 마음은 예배가 번거롭다고 느껴졌습니다(말라기 1장 13절). 그래서 드리는 희생제물도 대충대충 병들고 흠이 있는 것들과 심지어는 훔쳐다가 하나님 앞에 아무렇게나 드렸습니다. 그리고 오늘 본문에 나오는 것처럼 하나님께 꼭 드릴 봉헌물 마저 건성으로 드리거나 아니면 속였습니다. 그들 소유 중에서 가장 좋고 중요한 부분을 먼저 드린 것이 아니고 오히려 남은 것들 중에서 제일 좋지 않고 상한 것을 드렸으며, 혹은 그나마도 하나님의 명령을 좋지 않고 드리지 않았습니다. 뿐만 아니라 그들 삶에 거룩함이 상실되었습니다. 그래서 이방 여인들과 결혼합니다. 하나님과 이방 신들을 겸하여 섬깁니다. 그들 삶에 다시금 종교적 혼합주의가 성행하게 되었습니다. 이것은 곧바로 사회 속에 정의가 무너진 계기가 되었습니다.

이런 모습은 우리의 모습 가운데도 쉽게 찾아 볼 수 있습니다. 예배의 감격이 더 이상 느껴지지 않습니다 교회 가는 것이 부담스럽습니다. 재미 없습니다. 하나님의 손길을 더 이상 기대하지 않고 성령의 역사를 의심합니다. 예배가 아닌 종교생활에 그치고 있는 형식적인 그리스도인들의 모습이 혹 우리 가운데 자리잡고 있지는 않은가요? 그렇다면 빨리 살아계신 하나님께 돌아오시기 바랍니다. 하나님께로 돌아간다는 말 속에는 몇 가지 의미가 담겨져 있습니다. 그것은 바로 전능하신 하나님을 경외하고 두려워하는 것을 의미합니다. 우리의 삶과 신앙 양심이 바로 하나님 앞에 있는 것처럼(Coram Deo) 생각하여 하나님을 경외하고 두려워하는 것을 의미합니다. 또한 하나님께로 돌아간다라는 말 속에는 하나님께 모든 우선 순위를 두는 것을 의미합니다. 우선 순위라는 말이 의미하는 것처럼, 모든 것에 있어서 하나님이 가장 먼저이고, 가장 최선이라는 삶을 사는 것을 의미합니다. 호세아 선지자는 이렇게 외칩니다.

“오라 우리가 여호와께로 돌아가자. 여호와께서 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라. 여호와께서 이틀 후에 우리를 살리시며 셋째 날에 우리를 일으키시리니 우리가 그의 앞에서 살리라. 그러므로 우리가 여호와를 알자. 힘써 여호와를 알자. 그의 나타나심은 새벽 빛 같이 어김없나니 비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이 우리에게 임하시리라.”(호세아 6장 1-3절)

하나님은 당신에게로 돌아오는 백성에게 회복과 치유를 약속하셨습니다. 내가 치유하는 것이 아니라 하나님의 능력이 손길이 예배를 드리는 우리의 심령에 닿을 때 치유되는 것이고, 내가 회복하는 것이 아니라 하나님의 얼굴을 바라보고 참으로 경배하는 자에게 하나님의 영광의 임재가 우리의 메마른 심령을 회복하는 것입니다. 만군의 주 여호와께 돌아감으로 우리의 예배 안에, 우리들의 삶 속에 하나님의 영광과 주님의 능력이 임하는 교회가 된다면 그만큼 복된 교회도 없을 것입니다. 왜냐하면 그곳에서 치유와 회복뿐만 아니라 우리에게 다시금 어디로 가야 할지 비전도 보여 주시기 때문입니다. 그러나 조심 하십시오. 만일 하나님께서 우리에게 이 같은 것을 주셨는데, 우리가 하나님을 떠나 버린다면 이런 것들이 오히려 큰 독이 될 수 있기 때문입니다. 이런 이유에서 대천덕 신부님은 자신의 사랑하는 아들 같은 제자인 브래드 롱 목사님에게 이렇게 말씀합니다.   

“네게도 볼 수 있는 눈을 주리라! 너도 꿈꾸는 자가 되게 하리라! 크고 불가능해 보이는 꿈을 꾸길 두려워하지 말아라. 그 꿈이 내게서 나온 것이라면 반드시 이루어지리라. 그러나 조심해라. 내가 네게 준 꿈꾸는 능력은 큰 선이 될 수도 있지만 무서운 악이 될 수도 있기 때문이다. 나를 따르거라. 오직 나만 따르거라.”

중요한 것은 하나님께로 돌아가고, 그 다음부터는 오직 하나님만을 신실하게 따르는 것입니다.

우리가 돌아가야 할 신앙생활의 베이직 두 번째는 하나님의 말씀과 규례의 우선성이라는 것입니다. 본문 10절에 하나님은 이렇게 말씀하십니다. “만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것을 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라.” 이 본문은 아마도 많은 분들에게 익숙한 본문일 것입니다. 한편으로 무척이나 마음에 부담이 되기도 하실 것이고, 한편으로 여러분이 축복의 말씀으로 꼭 붙드는 말씀이라고 생각합니다. 저는 여기서 십일조 이야기를 하지 않겠습니다. 대신 한글 번역 대신에 영어 번역으로 나오는 한 문장에 중점을 두고자 합니다. 영어 성경은 앞의 말씀을 하고 나서 이렇게 맺습니다. “Test me in this.” 번역하면 “이것들로 나를 시험하라”는 뜻입니다. 이 말씀 속에는 하나님께서 주시는 약속의 확신과 보증이 들어 있습니다. 하나님께서 꼭 그렇게 하시겠다라는 분명한 선포입니다.

하나님께로 돌아오는 자의 가장 큰 특징은 바로 하나님의 말씀을 듣고 사모한다는데 있습니다. 다시 하나님의 말씀이 들려집니다. 그리고 그 말씀 한절 한절을 사모합니다. 보통 말씀을 사모하는 것이 아니라 그 말씀을 읽고 외우고 묵상하고 꽉 붙듭니다. 저는 성도 여러분께서 여기서 한걸음 더 나가 그 약속의 말씀들을 시험해 보실 수 있는 담대함이 있었으면 합니다. 즉 여러분이 사모하는 말씀을 가지고 여러분의 믿음을 선포하실 수 있기를 소원합니다. 예를 들면 이런 것입니다. 앞의 말씀대로 인생의 풍랑을 만났다면 담대히 이사야 54장 7절에 의지하여 “너는 나를 무너 뜨릴 수 없어. 나를 치려고 제조된 모든 연장이 쓸모 없어.”라고 말입니다. 왜냐하면 시편 121편에 의지하여 “나의 도움이 천지를 지으신 여호와 하나님이시기 때문이야”라고 선포하는 것입니다. 이 때 주의해야 할 것은 하나님의 말씀들을 그저 짜집기 형식으로 마법의 주문처럼 외치는 것이 아니라 ‘시험해 보라’고 말씀하신 것처럼 그 말씀의 약속과 전능하신 하나님의 능력을 전적으로 의지하는 것입니다. 그리하여 하나님께서 여러분의 삶 가운데서 직접 역사하실 수 있도록 온전히 내어 맡김이 필요하다는 사실입니다. 그러면 은혜의 순풍이 여러분의 인생의 방향과 현실의 상황을 바꾸는 것을 경험하게 될 것입니다. 이때 여러분의 주변 사람이 뭐라 하건 상관하지 마십시오. 여러분의 에너지를 말씀이 역사하는 곳에 더욱 집중하시기를 바랍니다. 영적으로 성장하고 있지 못하고 제자리 걸음만 하고 있다면 하나님의 말씀이 여러분을 움직이실 수 있도록 기도하십시오. 예수님께서 말씀만 하셨는데, 거친 풍랑이 잔잔해졌고, 백부장의 하인이 낳았으며 수로보니게 여인의 딸이 고침을 받았습니다. 우리 안에 있어야 할 영적인 능력의 원천은 바로 하나님 말씀입니다. 사랑하는 성도 여러분! 여러분이 하나님의 말씀으로 다시 돌아가기를 원합니다. 하나님께서 말씀하셨기에 그대로 온전한 십일조를 드릴 뿐만 아니라. 기도하고 사랑하고 섬기는 순종이 우리 가운데 나타나야 합니다. 하나님의 말씀에 기초한 전도와 선교, 그리고 봉사와 섬김은 능력이 있습니다. 왜냐하면 오늘 본문의 말씀처럼 하나님께서 하늘 문을 여시기 때문입니다. 하나님의 수많은 약속의 말씀들을 직접 시험해 보는 담대함이 저와 여러분 모두에게 있기를 주님의 이름으로 소원합니다.

마지막으로 신앙의 베이직으로 돌아간다라는 의미는 우리가 하나님께로 돌아가고 말씀에 순전히 기초할 때 우리 삶에 근본적인 변화가 나타난다는 말을 의미합니다. 본문 12절은 이렇게 말씀합니다. “너희 땅이 아름다워지므로 모든 이방인들이 너희를 복되다 하리라. 만군의 여호와의 말이니라.” 말씀을 시험하여 우리 안에 하나님의 능력이 나타나는 것은 부분적이고 단기적인 현상일 수 있습니다. 하나님께로 돌아가는 것의 완전한 목표는 우리의 전 존재와 삶이 변화하는 것입니다. 본문 말씀처럼 ‘땅이 아름다워지는’ 역사가 일어납니다. 저는 이것을 우리의 삶이 성령 충만으로 말미암아 은혜가 풍성한 삶으로 변화되고 하나님의 촉촉한 말씀의 단비로 말미암아 늘 부드러운 심령을 유지하는 것으로의 변화라고 말씀 드리고 싶습니다. 우리 인생에서의 목표가 단순히 아름다운 열매만 맺기를 의미하는 것은 아닙니다. 이것들을 제대로 맺기 위해서는 반드시 땅이 아름다워져야 합니다. 왜냐하면 좋은 열매는 반드시 좋은 땅에서 나오기 때문입니다. 이스라엘은 농경사회라 땅이 정말 중요했습니다. 아름다운 땅이라는 것은 포도나무와 감람나무가 풍성하며, 그 열매들이 기한 전에 떨어지지 아니하며, 그 땅의 농산물이 잘 되어 창고에 풍성하게 거둬들일 수 있는 밑바탕이 되는 것을 의미합니다. 하나님께로 돌아감으로 우리 삶의 일부만 바뀐 사람은 온전히 하나님께 돌아간 사람이 아닙니다. 삶의 전부가 바뀐 사람이 진짜 돌아간 사람입니다. 돌 밭이, 가시 밭이 완전히 옥토로 바뀐 사람이 믿음의 사람으로 바뀐 사람입니다. 구체적으로 하나님의 은혜로 말미암아 우리 안에 거룩(성결성)이 회복되고 은혜가 풍성함으로 인격이 부드러워진 사람을 의미합니다. 그런데 이런 모습을 같이 있는 신자가 느끼는 것뿐만 아니라 모든 이방인들의 입술 가운데서, 즉 믿지 아니하는 사람들의 입술 속에서 인정하는 것으로 드러나야 합니다. 하나님 안에 있는 기쁨을, 하나님 안에 있는 평안을, 성령의 확신과 충만함을 그 누구도 빼앗을 수도 없고, 오히려 우리들의 아름다운 땅이 믿지 않는 사람들 가운데 따뜻한 바람으로 영향을 미치는 것을 의미합니다. 여러분의 삶은 어느 땅에 기초하고 있습니까? 여러분의 삶의 기초가 아름다워지므로 모든 이방인들이 여러분을 복되다 하실 수 있기를 간절히 소원합니다.

말라기 선지자는 이스라엘이 서있는 현실이 표류하는 것처럼 안타까워하면서 그들에게 하나님의 메시지를 선포했습니다. 신앙 생활의 베이직이 무너졌기에 다시금 그 기본을 역설한 것입니다. 사랑하는 성도 여러분, 우리도 다시금 신앙의 베이직으로 돌아가기를 소원합니다. 우리에게 의지할 것이 무엇입니까? 여러분은 혹 여러분이 세상 속에서 그토록 의지했던 것들 때문에 하나님께서 고통을 주시고 시험을 주신다고 생각하지는 않으십니까? 만군의 주 되신 하나님을 인정하고 경외하시기 바랍니다. “오직 여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻으리니 독수리가 날개치며 올라감 같을 것이요 달음박질하여도 곤비하지 아니하겠고 걸어가도 피곤하니 아니하리로다.”(이사야 40장 31절)고 말씀하셨습니다. 다시금 하나님을 최고의 자리에 두시고 하나님을 바라보고, 주신 약속의 말씀을 우리의 모든 부분에 시험해 볼 정도로 우리의 신앙의 기초를 다지길 원합니다. 그리하여 우리의 영과 삶의 모든 부분이 아름다운 땅으로 바뀌는 것을 경험하여 하나님의 역사와 축복이 여러분에게 풍성하기를 주님의 이름으로 축원합니다. 

2014년 부활절 메시지

영광의 부활 The Glory of the Resurrection

성경본문: 마태복음 28장 1-10절

오늘 부활주일예배에 오신 모든 분들을 환영합니다. 지난 한 주간 동안 예수님의 십자가 고난을 깊이 묵상하면서도 한편으로 한국에서 일어난 세월호 침몰 사고 때문에 도무지 일이 손에 잡히지 않았습니다. 매일 뉴스를 쳐다 보면서 혹시나 산 사람이 없나 하고 스크린만 쳐다봅니다. 마음이 답답하고 먹먹하기만 합니다. 너무도 슬픕니다. 왜 이런 일이 일어나야 하는가? 지금도 여전히 물속에 갇혀 있을 고등학생들을 생각하면, 그리고 그들을 위해 애타게 부르짖고 눈물을 흘리는 가족들을 생각하면 오늘 과연 ‘Happy Easter’라고 외치는 것이 맞는가 고민해 봅니다. 아마 여러분 모두의 마음도 저와 비슷하지 않을까 생각합니다. 부활절이라 분명 기쁜 날이지만, 오늘만큼은 기도하는 마음으로 그 기쁨을 절제하며 지금 고통 중에 있는 이들을 떠올리며 함께 예배를 드리고자 합니다.

사람은 40일 동안은 음식이 없어도 살 수가 있답니다. 3일 동안은 물이 없어도 살 수 있답니다. 그리고 8분 동안 공기가 없어도 살 수 있다고 합니다. 그러나 단 1초도 없어서는 안될 것이 바로 소망이라는 말입니다. ‘소망이 없다’라는 말만큼 우리를 맥 빠지게 하는 것이 없습니다. 여전히 바다 속에 가라앉은 세월호에 잠수부를 내려 보내고 공기를 주입하고 온갖 첨단장비를 통해 구조활동을 벌이는 이유는 오직 한가지 아직도 배 안에 생존자가 있을 것이라는 실낱 같은 소망 때문입니다. 비록 한줄기 옅은 소망일지라도 소망이 있는 한, 우리는 살아갈 이유가 있는 것이고 함께 할 이유가 있는 것이고 그리고 무언가 추구할 이유가 있는 것입니다.

그런데 이 소망을 무참히 짓밟는 것이 있습니다. 그것은 바로 죽음입니다. 죽음이라는 것은 영원성과 관계됩니다. 이 세상의 삶과 영원한 단절을 의미하기도 합니다. 예수 믿는 우리에게는 죽음이라는 것이 영원한 안식이요 하나님과의 동행이 될 테이지만, 오직 이 세상만을 의지하고 사는 사람들에게는 죽음이 끝입니다. ‘Hope Zero’라는 말입니다. 그래서 세상 사람들은 비록 병들고 약해도, 무언가를 잃어버려도 죽은 송장보다 낫다라는 말을 합니다. 그만큼 생명에 대한 애착이 큽니다. 그러나 그 누구도 죽음 앞에는 피할 길이 없고 모든 육체는 결국 흙으로 돌아가게 마련(창세기 22장 18절)이라고 성경은 말씀합니다. 죽음이 끝이라고 믿는 사람들에게는 바로 이 세상 만이 소망의 근거가 되는 셈입니다.

예수님을 십자가에 못박은 사람들도 마찬가지 생각이었습니다. 한 사람이 유대인을 위하여 죽는 것이 모두가 사는 길이라고 생각했으며, 어차피 예수님이 죽으면 모든 것이 끝날 것이라고 생각했습니다. 예수님을 못박았던 당시 대제사장과 빌라도 총독도 예수님이 죽으면 그들의 위선으로 가려진 모든 정치적 종교적 염려도 자연스럽게 해결될 것이라고 생각했습니다. 마찬가지로 하나님 나라의 통치에 대한 소망을 가지고 살았던 제자들과 수많은 백성들도 예수님께서 십자가에 달리실 때 이젠 모든 것이 끝났구나 라고 생각했습니다. 이 세상 모든 사람들이 예수님의 십자가 죽음을 보고 그렇게 생각했습니다. 왜냐하면 사망을 이길 권세는 그 어느 것도 없다라고 믿었기 때문입니다. 그래서 오늘 읽은 본문에도 여인들이 무덤을 찾았던 이유는 산 사람을 만나기 보다 죽은 자에 대한 최고의 존경을 나타내기 위해 찾았던 것입니다. 그리고 뒤이어 달려온 베드로와 요한도 돌아가신 예수님을 찾아 시신이 있는 무덤 안으로 달려갔던 것입니다. 사실 예수님은 죽임을 당할 일이 하나도 없으십니다. 인간의 몸을 입고 오신 예수님은 하나님 사랑 그 자체셨습니다. 하나님과 원수 된 우리를 화해시키기 위해 우리의 죄를 대신 지시고 십자가에 달려 돌아가셨습니다. 주님이 흘린 피와 물은 우리의 모든 죄를 속량하기에 충분합니다. 하나님과의 단절의 고통을 겪으시면서도 우리 인간이 짊어진 모든 죄의 무게를 친히 감당하시고 십자가에서 돌아가신 것입니다.

그런데 성경은 이렇게 말씀합니다. “아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라.”(고린도전서 15장 22절) 아담은 곧 우리 모든 사람들을 대표하는 말입니다.  비록 아담의 불순종으로 시작된 죽음이지만, 결국 우리 모두 안에는 세상의 모든 죽음에 대한 근원이 숨겨져 있으며, 결국 우리 사람들 때문에 다른 사람들이 죽었다는 말이 됩니다. 세월호 사고를 보면서 우리는 그 사실을 더욱 분명하게 봅니다. “무능한 사람들 때문에, 무지한 사람들 때문에, 무책임한 사람들 때문에, 비겁한 사람들 때문에 많은 사람이 억울한 죽음을 당했습니다.”(김동호 목사 Facebook) 죽음의 근원이 자연재해가 아니라 인재라는 사실이 분명해질수록 우리들의 추악하고 연약한 모습을 봅니다. 혹자는 먼저 도망친 선장과 선원들과, 이리저리 우왕좌왕하고 있는 정부대책반과, 이 와중에도 사람들의 고통을 이용해 이득을 얻으려는 정치인들과 못된 인터넷 스미싱을 욕하고 비판하고 있지만, 실상 깊이 들여다보면 이런 단편 하나 하나가 역할만 바뀌었지 우리 안에 동일하게 베어 있음을 고백하게 됩니다. 먼저 희생양을 찾기 보다 우리 안의 악함을 먼저 들여다 보아야 합니다. 생명 가치보다 자본 가치를 더 소중히 여겼던 우리의 악함과 죽음을 앞두고 보여준 너무도 옹졸하고 연약한 우리의 의지를 발견해야 합니다. 그러므로 “아담 안에서 모든 사람이 죽었다”라는 말은 맞습니다. 예수님도 바로 아담과 우리때문에 십자가에서 죽임을 당한 것입니다.

안식일 후 첫날 새벽에 무덤을 찾았던 여인들과 제자들, 그리고 세상의 모든 사람들이 바로 이 죽음의 한계에 갇혀 있었던 것입니다. 그런데 여러분, 우리는 여기에서 사도 바울과 같은 가정을 해볼 수 있습니다. “만일 그리스도 안에서 우리의 바라는 것이 다만 이생 뿐이면 모든 사람 가운데 우리가 더욱 불쌍한 자리라.”(고린도전서 15장 29절) 우리가 믿음을 가지고 신앙생활 하면서 그토록 봉사하고, 사랑하고, 또 희생하는 것이 다만 이 세상에 국한될 것이라고 한다면 우리는 정말로 불쌍한 사람들이라는 말입니다. 왜냐하면 죽음이 이 세상 끝이라고 생각하는 사람들은 이 세상에 사는 날 동안 마음껏 먹고 마시고 즐길 것이기 때문입니다. 그 이후는 아무 것도 없는 것이기에 오히려 고통과 조롱과 멸시를 받으며, 낮은 자리에서 섬기며 사랑하는 우리의 모습이 더욱 바보스러울 수 밖에 없다라는 말이 됩니다, 이것은 더 나아가 십자가의 죽음도 의미가 없게 만듭니다. 오히려 예수님마저도 죽음의 한계에 갇히게 만드는 셈입니다.

그러나, 어둠을 뚫고 무덤에 찾아간 여인들이 맨 먼저 발견한 것은 무덤의 돌이 굴려져 있고 그 위에 앉은 천사였습니다. 그 천사가 말합니다. “너희는 무서워하지 말라. 십자가에 못박히신 예수를 너희가 찾는 줄 내가 아노라.”(마태복음 28장 5절) “어찌하여 살아있는 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐?”(누가복음 24장 5절) “그가 여기 계시지 않고 그가 말씀하시던 대로 살아나셨느니라. He is not here. He is risen just as he said.”(마태복음 28장 6절) 천사가 알려준 소식은 예수님께서 부활하셨다는 것이었습니다. 할렐루야! 이것을 곧바로 베드로와 다른 제자들에게 알립니다. 베드로와 요한도 곧바로 빈 무덤으로 가 빈 수의를 보았습니다. 부활하신 주님은 예루살렘에 있던 다른 제자들에게 나타나셨습니다. 의심하는 도마에게 옆구리의 창자국과 손의 못자국을 만지게 하셨습니다. 그리고 엠마오로 가던 두 제자들에게 나타나셨습니다. 후일에 심지어 그를 핍박했던 사도 바울에게도 나타나셨습니다(고린도전서 15장 8절). 예수님은 친히 부활의 첫 열매가 되셨습니다. “그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나서 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다.”(고린도전서 15장 20절) 그리고 믿는 자들에게 새로운 삶을 허락하셨습니다. “아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라.”(고린도전서 15장 22절)

부활하신 주님이 여인과 제자들에게 나타나서 맨처음 하신 말씀이 있습니다. “너희에게 평강이 있을지어다. peace be with you!” 부활하신 주님은 각 사람의 마음 가운데 있는 고통과 절망을 읽으셨습니다. 주님은 그런 그들에게 먼저 평강의 축복을 주십니다. 그리고 나서 그들에게 새로운 소망을 보여주십니다. 배신했던 제자들에게, 믿음이 무너졌던 제자들에게, 그리고 사람들이 두려운 제자들에게 다시 제자의 삶을 시작할 수 있도록 힘을 주셨습니다. 말씀을 주셨습니다. 그리고 그들에게 사명을 주셨습니다. 부활의 능력으로 영적으로 죽은 그들이 다시금 일어나게 만든 것입니다. 우리의 삶도 주님의 부활로 말미암아 “놀라움과 기쁨”의 반전이 일어나시길 원합니다.

더 나아가 주님의 부활은 우리에게 죽음 이상을 말합니다. “예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라”(요한복음 11장 25-26절). 믿는 우리에게도 부활이 있고 영원한 생명의 삶이 기다리고 있음을 보여줍니다. 또한 먼저 믿고 죽은 성도님들은 우리가 영원히 잃어버린 것이 아닙니다. 그분들은 지금 주님과 함께 있으며, 언젠가 우리도 그들을 뵙게 될 것이라는 사실입니다. 궁극적으로 마지막 날에 주님께서 온 세상을 심판하시고 이루실 새 하늘과 새 땅에서 우리 성도들은 영원한 생명의 삶을 누리게 될 것입니다.

“또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라. 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라. 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 가로되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니 저희는 하나님의 백성이 되고 하나님 친히 저희와 함께 계셔서 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나 갔음이러라.”(요한계시록 21장 1-4절)

비록 지금 여기는 눈물과 고통과 슬픔이 강을 이루지만, 억울함과 분통함과 답답함이 몸을 가누지 못할 정도로 지배하고 있지만, 죽음의 공포가 뼈 속 시리도록 엄습하고 있지만, 정말 생사의 기로 속에 지옥 같은 하루하루를 보내고 있지만, 천국은 하나님께서 친히 모든 사람들의 약함과 힘듦을 아시고 친히 어루만져 주시며, 그것들이 사람들의 마음을 다시는 지배하지 않도록 해 주실 것입니다.  그 모든 것들이 지나가고 다시는 없게 해 주신다는 것입니다. 오직 하나님의 영광이 지배하여 그들에게 기쁨과 행복의 삶을 보장해 주신다는 약속의 말씀입니다. 그 영광의 부활에 참여할 줄을 저는 분명히 믿습니다. 여러분도 동일한 믿음으로 영광의 부활에 함께 참여하실 수 있는 신앙의 고백이 있으시길 소원합니다.

그러면 우리는 어떻게 살아야 합니까? 이 세상을 보면 소망이 없어 보입니다. 죄와 사망의 권세가 너무도 커 이 세상을 완전히 통치하는 것처럼 보입니다. 그리고 우리는 연약한 죄성을 핑계삼아 날마다 지면서 사는지 모르겠습니다. 그러나 주님은 사도 바울을 통해서 우리들에게 권면하십니다.

“사망아 너의 이기는 것이 어디 있느냐 사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐 사망의 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라. 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 이김을 주시는 하나님께 감사하노니 그러므로 내 사랑하는 형제들아 견고하며 흔들리지 말며 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라. 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄을 앎이니라.”(고린도전서 15장 55-58절)

부활하신 주님의 능력이 이 모든 것을 이기게 합니다. 그 능력으로 승리의 삶을 살수 있습니다. 여러분 어디를 보고 있습니까? 아직도 무덤을 향해 가는 여제자들처럼 두려움과 근심 가운데 서계십니까? 해지는 저편 엠마오 도상의 제자들처럼 앞으로 어찌할꼬 하며 답답해 하십니까? 우리를 위해 십자가에 달리신 주님은 죽음과 사망의 권세를 뚫고 우리를 위해 부활하셨습니다. 그 주님의 부활이 우리에게도 동일한 믿음으로 체험되시길 간절히 소원합니다. 이 세상의 조롱과 고통과 힘듦 가운데서, 인간이 보여주는 악함과 불의 가운데 흔들리지 말며 더욱 주의 일에 힘쓰는 자들이 되십시오. 부활의 소식을 통해 우리에게도 소망이 언제나 함께 있음을 전하는 기쁨의 소식자가 되시길 간절히 소원합니다. 그리하여 그 영광의 부활에 함께 참여하는 저와 여러분 모두가 되시길 간절히 축원합니다.